臨近期末，學(xué)校里再次忙碌了起來(lái)。持續(xù)一學(xué)期的讀書(shū)交流活動(dòng)，也迎來(lái)了最終的讀書(shū)分享。
本次帶來(lái)讀書(shū)分享的是張菲菲老師和梁貴龍老師。
張菲菲老師分享了一本名為《和孩子一起成長(zhǎng)，是最好的教養(yǎng)》的書(shū)。這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的心理學(xué)相關(guān)書(shū)籍。現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)不一定懂得孩子的心；教師如果沒(méi)有深入了解學(xué)生家庭，也難以理解家長(zhǎng)和學(xué)生之間發(fā)生了什么，會(huì)產(chǎn)生很多困惑。本書(shū)作者深度理解家長(zhǎng)和教師在教育孩子過(guò)程中存在的困惑與問(wèn)題，從心理學(xué)角度協(xié)助家長(zhǎng)和教師提升教育孩子的能力。
一把鑰匙開(kāi)一把鎖。解決孩子的心理問(wèn)題，需要掌握三個(gè)原則。第一，變換角度。從對(duì)方的角度看問(wèn)題，是家長(zhǎng)、教師與孩子建立良好關(guān)系的前提。第二，深入體會(huì)。在“后喻文化”中，年輕人對(duì)新觀念、新科技有良好的接受能力，從而在許多方面勝過(guò)前輩。家長(zhǎng)和教師對(duì)很多問(wèn)題要有自己的分析和思考，不能簡(jiǎn)單地指導(dǎo)與回應(yīng)孩子。第三，遵從孩子的個(gè)性。孩子的天賦不同，個(gè)性特點(diǎn)更是千差萬(wàn)別，所以家長(zhǎng)和教師所能做的，是理解孩子，鼓勵(lì)孩子，看到孩子的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，幫助孩子養(yǎng)成健全的人格，不隨意判斷孩子的未來(lái)，要遵從孩子的個(gè)性，促進(jìn)孩子的發(fā)展，為孩子的幸福人生奠基。
梁貴龍老師分享了《孟子》。《孟子》作為一部流傳2000多年的古籍，有其特有的魅力和價(jià)值。同時(shí)，孟子本人和他的教育思想同樣是中國(guó)教育史繞不開(kāi)的話題。
孟子有時(shí)并非是一個(gè)儒者的形象，反而像個(gè)粗魯?shù)膲褲h。《孟子》中多次出現(xiàn)“禽獸”、“無(wú)恥”、“非人”等今天看起來(lái)粗俗的詞匯，這也導(dǎo)致許多人對(duì)孟子有著些許的誤解。首先要明確孟子為何使用這些詞匯。一個(gè)很大的原因，孟子有著很高的價(jià)值追求。孟子的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。因此看到種種不公正、非正義的現(xiàn)象，孟子總是選擇最直接的回?fù)簦涣羟槊妗＿@是孟子不合時(shí)宜的地方，也是孟子讓人敬佩和可愛(ài)的地方。
孟子的教育思想放眼中外都是獨(dú)一無(wú)二。孟子的教育思想未必比別的大家高出很多，但是真的很獨(dú)特。在常見(jiàn)的“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”的路徑中，孟子選擇了內(nèi)發(fā)論。孟子認(rèn)為人的道德來(lái)自于“四端”。“四端”即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，是人的四種美好的品質(zhì)。“四端”不是后天養(yǎng)成的，而是生來(lái)就有的。按照這種典型的“內(nèi)發(fā)論”邏輯，教育應(yīng)該減少對(duì)于兒童的干預(yù)，走盧梭那種自然主義的道路。但是孟子恰恰相反，“四端”雖然是天生的，但是如果不好好保護(hù)，“四端”就會(huì)慢慢消失。所以即便在內(nèi)發(fā)的前提下，教育仍然應(yīng)該注重對(duì)于兒童的干預(yù)。這也是某種程度上孟子高于盧梭的原因。盧梭雖然非常強(qiáng)調(diào)自然主義的教育，但實(shí)際上，在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，愛(ài)彌兒接觸到所有看似“自然”的環(huán)境，是盧梭早已精心安排好的。只是盧梭本人似乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，或者說(shuō)盧梭并沒(méi)有承認(rèn)自己所為的“自然”其實(shí)是某種特定語(yǔ)境下的“自然”。
至此，本學(xué)期的讀書(shū)分享交流活動(dòng)全部結(jié)束。平地一聲驚雷，天地萬(wàn)物驚蟄。讓我們結(jié)束一學(xué)期的工作，等待驚蟄的一聲春雷。
