長春天然翡翠毛料

在遙遠(yuǎn)的上古時代，我們很難準(zhǔn)確還原當(dāng)時的場景，唯能確定的是，玉是當(dāng)時古人制作樂器的比較好材料，“聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也”，其作為樂器的特性成為日后評價玉質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

這一點在日后有所延續(xù)，直到編鐘的出現(xiàn)，玉作為樂器的主材料，才逐漸退出歷史舞臺。不過由玉石開啟的巫術(shù)歌舞模式，在日后逐漸分化，巫術(shù)演化為典章，歌舞演化為藝術(shù)。

除此以外，玉器也作為載體，證明著中國遠(yuǎn)古時期祭祀文化的流行。中國社會科學(xué)院中國歷史研究院考古研究所朱乃誠研究員在文中寫道：主要有良渚文化中期出現(xiàn)的十分規(guī)整的三色祭壇墓地以及玉器上的神人圖像。如浙江省余杭瑤山祭壇墓地、反山祭壇墓地及其大墓中出土的玉琮、玉鉞等高等級玉器上雕琢的神人圖像。 了凡珠寶主營 翡翠定制雕刻切割找。長春天然翡翠毛料

戒面石或胸墜一般不允許雕花，只能是素身。他們的設(shè)計形象可以是多種多樣，如戒面石多為橢圓形或長橢圓形，其次可以是馬眼形、菱形、方形、直致隨意形，而胸墜多為滴水形、杏形、雞心形、條形等等不一他們的面上都不允許雕花雕物，除有缺陷和綿柳，必須進(jìn)行遮藏或者挖去故而用雕花雕物進(jìn)行掩蓋。這兩類物件的設(shè)計只有一個原則，就是保色，盡力使其大而厚。如果必須要薄才能透光透色，的補(bǔ)救辦法只能靠鑲嵌來作烘托。手鐲多常見的為圓筐圓條，這種款式在飾用時比較方便，能使手腕顯得秀氣，是一種當(dāng)行的款式。手鐲還有圓筐扁條，橢筐扁條，細(xì)筐細(xì)條。設(shè)計手鐲的基本要點是留花留色，讓綿讓綹，盡力保住筐條的圓范和規(guī)整，若有三個以上的顏色必有一個是難得的俏色。小的佳件或小花牌，基本布局同大件雕刻相似，要點是圖像完美，立體感強(qiáng)，綿綹藏得巧妙。

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鈉長石的化學(xué)成分為NaAlSi3O8，因此翡翠是通過在低溫高壓下從含鈉長石的巖石中去硅而形成的。要成為特級翡翠必須滿足：圍巖必須是高鎂、高鈣、低鐵的巖石。

復(fù)雜的環(huán)境因素催生出如此前列特性的玉中上品，也意味著其本身無法人工復(fù)制，因而翡翠這個“遠(yuǎn)山來客”在古人的眼里被賦予神性，有高貴、吉祥的寓意。

經(jīng)過開采打磨后的翡翠，呈現(xiàn)出驚人的美輪美奐。翡翠講究水頭，水頭就是透明度，水頭越長越珍貴，越透明的翡翠雜質(zhì)越少，越純凈。

東漢許慎《說文》中講玉，石之美者，其一就是“勰理自外，可以知中，義也”，指的就是玉的通透，就像人的品行表里如一，是一種堅持原則的正義表現(xiàn)。

翡翠的霧

霧是分布在翡翠皮殼與玉肉之間的一種外來礦物質(zhì)，這些礦物質(zhì)充填于翡翠礦物顆粒的間隙中，其形狀猶如霧一般，故而稱之為霧。

從剖面上看，霧緊貼皮殼而呈同心環(huán)帶狀分布，其寬窄各不相同。

霧的分類多以顏色來區(qū)分，主要分為紅霧、黃霧、白霧、黑霧及各種過渡類型；

也可以形象特征來區(qū)分，如牛血霧、蜂蜜霧等。

霧是在表生水環(huán)境中形成的，是由水介質(zhì)中的鐵離子等元素呈膠體或真溶液的形式向翡翠內(nèi)部滲透而形成的次生鐵礦物沉積。

霧的滲透能力與水環(huán)境及介質(zhì)中的離子濃度有關(guān)，但更主要的是與翡翠結(jié)構(gòu)的致密程度有關(guān)。

翡翠的結(jié)構(gòu)（質(zhì)地）越是致密，鐵離子就越難以滲入，所形成的霧就會越少、越薄，甚至很不明顯

也就是說，霧與翡翠種質(zhì)的好壞有一定的關(guān)聯(lián)性。 翡翠定制就找 了凡珠寶。

我們常聽到，人們評價一塊翡翠的時候說種老、種嫩或種新，它們到底代表什么意思呢？在實際應(yīng)用中，晶體的大小，既不考慮其類別，也不考慮形狀，而**關(guān)注“大小”。行話用“粗、細(xì)”來描述：種粗，種粗大；種細(xì)，種細(xì)膩。結(jié)合的緊密程度不進(jìn)行量化，只用緊密和疏松來描述；排列方式極少應(yīng)用，更不考慮晶體之間三維空間關(guān)系，*只在“起熒”現(xiàn)象上考慮了等粒與不等粒、有序與無序這一問題。種是指翡翠的質(zhì)地，即組成翡翠塊體的晶粒的大小，以及它們之間結(jié)合的緊密程度。種又叫種質(zhì)，礦物學(xué)中稱為多晶**體的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造。 翡翠定制雕刻切割 找了凡珠寶。常州飄花手鐲翡翠玉石

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由于儒家文化的接續(xù)傳承，玉文化及其君子內(nèi)涵不斷發(fā)展，致使佩玉一說也有多種角度，文人對玉的使用也不拘一格，書房中的筆洗、水注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具也均有玉制，玉器的陳設(shè)和裝飾更多被賦予“君子比德于玉”的意味，玉石被君子推崇為立世之標(biāo)準(zhǔn)、為人之楷模。這一點也影響到玉器自身的發(fā)展。明清兩代，玉器逐漸脫離了唐宋玉的藝術(shù)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而追求精雕細(xì)琢的藝術(shù)風(fēng)格，并與當(dāng)時的繪畫書法和雕刻技藝緊密融合，在碾工和技巧方面有著的發(fā)展提高，要求規(guī)矩方圓、線如直尺、圓似滿月，無論是器物的內(nèi)膛、側(cè)壁，還是痕、足等次要部位均一絲不茍。

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