一、《學記》簡介
《學記》是我國和世界最早的教育專著； 是《禮記》四十九篇中的一篇，全文1229個字成書于戰國后期，是先秦時期儒家教育經驗與教育思想的總結。其中包括的教育內容非常豐富，如：教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述。
二、《學記》內容詳解
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。
不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
譯文：
善于學習的學生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學生又會把學習成就歸功于教師的教學得法。不善于學習的學生，教師盡管花很大力氣，收效卻甚微，學生又會埋怨教師教學的不得法。
善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。
譯文：
善于發問的教師，就像砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關節的部分，經過相當時間，關節自會游刃而解。不善于發問的恰恰相反。
善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
譯文：
善于對待學生發問的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚不絕的聲波，反復吟味，以盡其緒。不善于對待學生發問的恰恰相反。這些都是提高學生學習效果的良好方法。
記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，
然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
記問：是對教師的知識水平和教學方法而言的；
舍之：擱置、暫時放在一邊；
譯文：
只靠一點現學現教的零碎知識來應付學生發問，是不能承擔起教師的重任的。要做到針對學生提出的問題進行講解。只有當學生提出問題又說不出其究竟的時候，教師才開釋給他講。要是開釋后還不理解，就暫時放在一邊，留待以后再開釋。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者
反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
譯文：
有經驗的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學會用皮革制成鼓風裘；有經驗的造弓工人給兒子傳授造弓手藝，總是先教他學會用柳條編成箭袋子；訓練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車的后頭跑。教師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育的途徑了。
古之學者，比物丑類。
鼓無當于五聲，五聲弗得不和；
水無當于五色，五色弗得不章；
學無當于五官，五官弗得不治；
師無當于五服，五服弗得不親。
譯文
五聲：宮(do)、商(re)、角(mi)、徵(sol)、羽(la)
五色：青、赤、黃、白、黑
五官: 耳、目、口、鼻、心。
五服：斬衰( cuī ) 、齊衰(zīcuī ) 、大功、
小功、緦麻
譯文：
古時候研究學問，總是從各個事物的類比中，概括出某一最根本的起統攝作用的東西來。鼓不在五聲之列，但五聲沒有鼓，就不能使音調和諧；水不在五色之列，但五色沒有水潤，就彰施不出文采；學問不在五官之列，但五官沒有經過學問訓練，就得不到正常發揮；教師不在五服之列，但五服沒有通過師教，就難用以維系宗法社會的親親尊尊關系。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
譯文：
權威者說：“最有道德修養的人，不限定于擔任某一種官職；最有高深學問的人，不在于要掌握一門技藝；最守信用的人，無須借重于盟約的諾言；最識時務的人，必善于順應歷史的潮流。”
察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。
譯文：
懂得了這四個道理，就能夠從根本處看問題了。夏、商、周三個帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因為河是水的本源，海是水的歸聚。這就叫做抓住了根本。
三、《學記》對我國教育的貢獻及歷史地位
《學記》教育思想相當豐富，論述相當深刻，為中國教育理論的發展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著，它的出現意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發展的良好開端；是中國“教育學的雛形”。
四、閱讀經典的建議
1、聯系自身的教育教學實際，探究教育教學方法。
2、不必畏懼文言文，可以隨機或有重點地翻看（古文字、經典例句、故事、實驗研究、個人體會），學會讀古文。
3、相互討論切磋，多提建議。
